广东省珠海市2025届高三第一次模拟查考语文试题性吧有你

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读底下笔墨，完成底下小题。

材料一：

反应早期先民不雅念意志的《山海经》对事物定名也很有意思。《山海经》叙述山林川泽、飞禽走兽以及异地地产，皆用“名曰xx”或“其名曰xx”句式。如《南山经》的招摇山，“有草焉……其名曰祝余”“有木焉，其名曰迷榖”。在这种“定名识物”的叙述技法下，花木鸟兽、东说念主种国度——被赋予名号，书中豪恣驳杂的内容因此显得纪律井然。不仅如斯，《山海经》在为事物定名时也阐明出早期文化的一些特色。东说念主类早期对当然声息的辨识力和明锐度极高。《山海经》一通知载虫鱼鸟兽每每时款式声息，诸如“其音如狗吠”“音如婴儿”等。鸟兽向上奔伏，物状难辨，故以音别之，专门通过鸟兽自己的叫声给其定名。在此风趣风趣上，定名即为识物。

除了以声息名物以外，还有些物怪依据行为步地来定名，如《庄子·达生》曰：“水有罔象，丘有峷，野有游移，山有夔，泽有委蛇。”这种定名物怪的方式普通莫得专指某个固定对象，而是类的称呼，条目截至也欠严实。这些称呼骄贵出早期先民“定名识物”念念维中较为朴素而凯旋的状态。即认为“名”与其所指事物差未几平等。名字细目，“物”的性质、界限方才显露，此即为疼爱定名、以辨名来识物的融会模式。

《周礼》论及周王朝设官分职现象，其中职官大都有辨析“名物”的职责。从内涵来看，周礼之“名物”既有物类当然属性的分歧，亦包含抽象伦理象征风趣风趣之建构。如“司服”职掌九种吉服，不同吉服各有相应的使用场合，承载着诸多象征风趣风趣。“𫜁冕”是皇帝祭祀先公、燕飨射礼时衣裳的，而“毳冕”则为群祭山川湖泊时所用。周礼之是以如斯关注“名物”，正因为“名物”有“用事”之主见，此小者关乎地位、钞票，大者事关尊卑、等差以及社会纪律，此即周礼之中枢主见。

周代乃礼节大邦，其礼节轨制和文静设立的高度发展与名物学息息干系。仅《周礼》所涉名物类型就有二十余种，这些名物把柄称呼界限、功能属性、职官包摄等作了更精良的分歧。名不同则其形制、功能也随之互异，体现出时东说念主显露的念念想逻辑，远远走出了早期先民浑厚的定名状态。后东说念主常以周礼皆为“烦文缛礼”，对此多有调侃，认为其繁缛很猛进程上就体现在诸多“名物”的分歧和配用上。其实，恰是借助于“辨析名物”使得干系名物各有所用、各有象征，周代才建立了稳定的社会纪律，从而投入一个相对较高的文静。中国传统文化对名实、名号、名分、名序、式样等相当明锐疼爱，也恰是由此而来。

（摘编自王静、郗文倩《从“定名识物”到“辨物刻物”中国古代博物学的常识技术和念念想不雅念》）

材料二：

张定浩《文学与名物》一文磋议了名与物在文学当中的紧要风趣风趣。他认为，文学的基本相对性，在于使东说念主“从不雅念的重重陷坑中挣脱出来，从头透过坚实的万物去不雅看事件，并被万物和事件所不雅看”。如何作念到这少量呢？①“单是知说念这些事物抽象和宽敞的名字如故远远不够的，还要知说念它们在彼时彼刻具体的、被唤出来的名，将那些被湮没的具体的名和一样被湮没的具体的物相统一，如斯它们才可能回生，像密码锁的开启，咯哒一声，一个真确存在过的生活世界，而非咱们带着当天目力是以为的阿谁现实世界，才得以呈现。”

什么是“抽象和宽敞的名字”，什么又是“具体的、被唤出来的名”呢？唐宋之际，某种混乱琐碎的名物纪录开动悄然渐增，东说念主们热衷于为寻常事物巧制“文呼”，为已有常名之物另取新名；至于在北宋兴起，在南宋自成一类的谱录，乃至热衷于名物纪录的演义，则更是风俗已开之后的产物了。此类作品对名物的纪录，并不以训诂与考据为主见，它们与巧制“文呼”的风俗一样，与其说是为了准确指称某物，不如说是出于审好意思与文娱之动机。牡丹，有鹤翎红、倒晕檀心、九蕊真珠；砚之形制，有仙桃、玉台、月池；酒，有仙境、兰芷、千日春……在牡丹、砚、酒等“类名”底下，它们辅导的差异聊胜于无，难说念莫得它们，或者说莫得这些差异，东说念主们最基本的生活与交流会受到影响吗？②关联词，恰是它们，或者败坏“简单固有的标志化理会”。“抽象和宽敞的名字”，是牡丹、砚、酒，而有心东说念主在千百年间白首穷经地纪录下的九蕊真珠、月池、千日春等繁冗琐碎的“毋庸之名”，才在其时的生活（而非生活）当中具体地被唤起。此外，张定浩还借金宇澄的演义《似锦》来阐述，“东说念主的真确的行为与情愫，需要一个具体的物的世界来安放，并通过那些物的名字来保存”，而“一切的东说念主类，最终都是生活在默默却有名字的物的怀抱，而非意见和不雅念的喧嚣中”。

（摘编自鄢虹《细心于“名”：“名物学”的另一条路》）

1. 下列对材料干系内容的结伴和分析，不正确的一项是（ ）

B. 借助“辨析名物”构建起的稳定的社会纪律，周朝才成为礼节大邦，投入较高的文静。

C. “具体的、被唤出来的名”既能保存真确存在的历史，还能安放东说念主真确的行为与情愫。

D. 从“定名识物”到“文呼”，中国古代的名物不雅呈现出从实用性到审好意思性的发展趋势。

2. 把柄材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A. “名正言顺”“名副其实”“名不虚传”等谚语反应了中国传统文化对辨析名物的疼爱。

B. 《周礼》中“名物”承载着抽象伦理象征风趣风趣，可见周东说念主的融会模式远优于早期先民。

C. 《周礼》中对名物分歧精良、配用明确，近于繁缛，是因为“名物”有“用事”主见。

D. 张定浩《文学与名物》借金宇澄的演义《似锦》来阐述现代名物研究与文学密切干系。

3. 下列《红楼梦》情节，最能算作论据来复古材料二不雅点的一项是（ ）

A. 刘姥姥在饮宴上以庄稼东说念主的本质语言机要应答牙牌令，连比带划，逗乐贾府世东说念主。

B. 宝钗设席，提议咏菊作诗，黛玉连作《咏菊》《问菊》《菊梦》三首，最终夺冠。

C. 在斗草报花卉名的游戏中，豆官以“姐妹花”难住世东说念主，香菱则以“夫人蕙”应答。

D. 宝玉诞辰宴上，世东说念主以抽签的方式行酒令，每支签上都画有一种花，并附有诗句。

4. 简要分析材料二中两个画线问句的论证效果。

5. 孔子疼爱《诗经》，除了其社会作用与训导作用外，还稀奇提到“多识于草木鸟兽之名”，请把柄材料抽象孔子淡薄“多识于草木鸟兽之名”这一认识的风趣风趣。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读底下的笔墨，完成底下小题

文本一：

上学路上的“极新事儿”

沈从文

从我家中到阿谁新的学塾里去时，①路上我可看到针铺门前永远必须一个老东说念主戴了极大的眼镜，低下头来在何处磨针。

又可看到一个伞铺，大门掀开，作伞时十几个学徒一齐就业，尽东说念主观赏。又有皮靴店，大胖子皮匠，大热时总腆出一个大而黑的肚皮（上头有一撮毛！）用夹板上鞋。

又有剪发铺，任何时节总有东说念主手托一个小小木盘，呆呆的在何处看剪发师父刮脸。又可看到一家染坊，有富厚多力的苗东说念主，踹在凹形石碾上头，站得高高的，手扶着墙上横木，偏左偏右的振荡。

又有三家苗东说念主打豆腐的作坊，小腰白齿头包花帕的苗妇东说念主，每每刻刻口上都轻声唱歌，一面引逗缚在身背后包单里的小苗东说念主，一面用放光的红铜勺舀取豆乳。

我还必需经过一个豆粉作坊，远远的就可听到骡子推磨隆隆的声息，屋顶棚架上晾满白粉条。

我就欢乐看那些东西，一面看一面明白了很多事情。

每天上学时，我照例手肘上挂了阿谁竹书篮，里面叠着十几本旧书，尽管书页被我翻得皱巴巴的，但书皮都被我用彩纸仔仔细细地包好。在家中虽不敢不穿鞋，然而一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，光脚向学校走去。无论如何，时候照例是有富裕的，因此我总得绕一节路玩玩。

既然到了溪边，随机候溪中涨了小小的水，就把裤管高卷，书篮顶在头上，一只手扶着，一只手经管裤子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深皆膝处为止。

再已往少量就是边街，有织篮子的铺子，每天任何时节皆有几个老东说念主坐在门前小凳子上，用厚背的钢刀破篾，有两个小孩子蹲在地上织篮子。（我对于这一瞥技艺所明白的各类，现在说来似乎比写字还在行。）

又有铁匠铺，制铁炉同风箱皆占据屋中，大门永远掀开着，时候即或再早一些，也不错看到一个小孩子两只手拉着风箱横柄，把扫数身子的重量前倾后倒，风箱于是就一语气发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，②这个小东西，赶忙摆动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身眼前落下，火花四溅的一下一下打着。随机打的是一把刀，随机打的是一件耕具。随机看到的又是这个小学徒跨在一条大板凳上，用一把凿子在未淬水的刀上起去铁皮，随机又是把一条薄薄的钢片嵌进熟饮里去。日子一多，对于任何一件铁器的制造纪律，我也不会弄错了。

有段时候我每每作念梦，我曾梦到我方造成了铁匠，为每户东说念主家都制作了耕具，村里的生活越过越好。还梦到我方造成了教书先生，每天都能看到孩子们连蹦带跳地来上学，听到美妙的念书声。

边街又有小饭店，门前有个大竹筒，插满了用竹子削成的筷子。有干鱼同酸菜，用钵头装满放在门前柜台上。诱骗顾客上门，风趣好像是说，“吃我，苟且吃我，厚味”！③每次我总仔细望望，真所谓“过屠大嚼”，也过了瘾。

我最欢乐天上落雨，一落了小雨，若眼下穿的是布鞋，即或天气方正十冬腊月，我也不错用只怕湿却鞋袜为辞，有事理即刻脱下鞋袜光脚在街上步碾儿。

但最使东说念主茂盛事，如故落过大雨以后，街上很多场地已被水所浸没，很多场地暗沟中涌出水来，在这些场地照例往往有东说念主弗成过身，我却赤着两脚专诚向深水中走去。

若河中涨了巨流，照例上游会飞舞得有木头、产品、南瓜同其他东西，就飞速到横跨大河的桥上去看侵略。桥上必依然有东说念主用长绳系定了我方的腰围，在桥头上呆着，细心水中，有所恭候。

看到有一段大木或一件值得下水的东西浮来时，就踊身一跃，骑到那树上，或傍近物边，把绳索缚定，我方使快快的向下流岸边泅去。

另外几个在岸边的东说念主把水中东说念主援助上岸后，就把绳索拉着，或缠绕到大石大树上去，于是第二次又有第二东说念主来在桥头上等候。我欢乐看东说念主在洄水里扳罾，巴掌大的活鲫鱼在网中蹦跳。

④一涨了水，照例也就不错看这种有风趣的事情。照家中章程，一落雨就得穿上钉鞋，我可真不肯意穿那种勤劳钉鞋。固然在深夜时有东说念主从街巷里过身，钉鞋声息简直好听，大日间对于钉鞋，我依然毫无兴味。

（节选自《沈从文别集·自传集》有改削）

文本二：

对于理性恒久的追乞降对于社会恒久的使命，也许是咱们矜恤地结伴那一代常识分子的关键。生在中国依然不再是天朝大国，而是积衰积弱的期间，在战乱中一边上学，一边不雅察社会，上学也许既是一个学常识，成为有技术的专科东说念主员的经过，可亦然一个成为有社会情切的常识分子的经过。

一个东说念主的精神生活，不单是是逻辑的、肃静的，不单是是科学的，还有另外一个六合，一样给东说念主以精神和念念想上的知足。然而，这种精神生活需要从小开动，让它成为心底的基石，而不是到了成年以后，再经由一阵风似的恶补，贴在脸面上挂作牌号。

（节选自葛兆光的《那一代中国常识分子的幸福息争脱<上学记>序》）

【注】2006年出书的口述历史作品《上学记》，讲述了何兆武流在1920年代～1940年代末不足30年间的肄业经验，也骄贵出他对我方见证的简直扫数中国二十世纪历史的反念念。在为《上学记》撰写的绪言中，上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教诲葛兆光从何兆武的故事开赴，谈到了那一代中国常识分子的运说念。

6. 下列对文本一干系内容和艺术特色的分析赏玩，不正确的一项是（ ）

A. 起原对不同身份东说念主物的细节描述，展现了作家童年强烈的好奇心，他也从中了解到了现实生活的多元化。

B. 铁匠铺小孩子一系列动作、风箱发出的吼声以及火炉放出的臭烟和红光，标明打铁难度大和小孩子的躁急。

C. 文中屡次写到作家可爱光脚步碾儿，专诚走入深水区，这阐明了孩子的天性，追求落拓不羁、开脱闲适的人命状态。

D. 沈从文写上学路上的见闻，同他在《边城》里写湘西的风情一样，都是欺骗白描的关键刻画乡村风貌。

7. 下列对文中句子加点词的结伴，子虚的一项是（ ）

A. “永远必须”既隆起了针铺的特征，也展现了老东说念主稳坐门前的安心，岁月一派宁静。

B. “摆动”显浪漫优好意思，“扬起”显举得高高，“落下”显精确熟练，学徒动作一气呵成。

C. 干鱼与酸菜散漫着诱东说念主的滋味，“我”大快朵颐，写出了孩子厚味的天性，充满童趣。

D. 涨水对于成东说念主世界是一种不舒服，童年的“我”却在东说念主们打捞物质中看出了无尽的乐趣。

8. 在文本一中，本来是一条普通的上学路，作家是如何写出“极新”之感的？

9. 葛兆光虽是就何兆武的《上学记》张开考虑，但其念念考的却是那代中国常识分子的运说念，其中亦包括沈从文。请结合材料一，谈谈你对文本二的结伴。

二、古代诗文阅读（37分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）

阅读底下的文言文，完成底下小题。

古东说念主耻其君不为尧舜北面之说念岂不肯尊其所事比隆往代况遇千载一时之运？顾智商屈于当年，何得不权轻重而处之也。今虽有可欣之会，内求诸己，而所忧乃重于所欣。《传》云：“自非圣东说念主，外宁必有内忧。”今外不宁，内忧已深。古之宏伟业者，或不谋于众，倾国以济一时功者，亦往往而有之。诚独运之明足以迈众，暂劳之弊终获永逸者可也。求之至今，可得拟议乎！夫庙算决胜，必宜审量彼我，万全此后动。功就之日，便当因其众而即其实。今功未可期，而遗黎歼尽，万不余一。且沉馈粮，自古为难，况今转运供继，西输许洛，北入黄河。虽秦政之弊，未至于此，而十室之忧，便以交至。今运无还期，征求口重，以戋戋吴越安富恤穷相当之九，不一火何待！而不揣时度力，不弊不已，此封内所酸心叹悼而莫敢吐诚。往者不可谏，来者犹可追，愿殿下更垂三念念，解而更张，令殷浩、荀羡还据合肥、广陵，许昌、谯郡、梁、彭城诸军皆还保淮，为不可胜之基，须根立势举，谋之未晚，此实现在策之上者。若不行此，社稷之忧可计日可期。抚慰之机，易于反掌，考之虚实，著于目前，愿运独断之明，定之于一朝也。地浅而言深，岂不知其未易。然古东说念主处闾阎行阵之问，尚或干时谋国，评裁者不以为讥，况厕大臣末行，岂可默而不言哉！生死所系，决在行之，不可复握疑后机，不定之于此，后欲悔之，亦无及也。殿下德冠宇内，以公室辅朝，最可直说念行之，致隆当年，而未允物望，受殊遇者是以寤寐浩叹，实为殿下惜之。国度之虑深矣，常恐伍员之忧不独在昔，麋鹿之游将不啻林薮良友。愿殿下暂废虚远之怀，以救倒悬之苦，可谓以一火为存，转祸为福，则宗庙之庆，四海有赖矣。

（选自王羲之《与会稽王笺》）

10. 材料中画海浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的谜底标号涂黑。

古东说念主耻A其君B不为尧舜C北面之说念D岂不肯尊E其所事F比隆往代G况遇千载一时之运

11. 下列对材料中加点的词语及干系内容的讲解，不正确的一项是（ ）

A. 自非，文中指“如果不是”，与《三峡》中“自非亭午夜分”的“自非”风趣沟通。

B. 戋戋，文中指“小小”，与《陈情表》中“戋戋弗成废远”的“戋戋”风趣不同。

C. 须，文中指“比及”，与《沁园春·雪》中“须晴日”的“须”风趣不同。

D. 宇内，文中指“六合”，与《过秦论》中“包举宇内”的“宇内”风趣沟通。

12. 下列对材料研究内容的概述，不正确的一项是（ ）

A. 王羲之认为其时的国势内忧外祸，面临这么的步地，从古至今也莫得能以举国之力、一己之能而挽狂澜于既倒的东说念主才。

B. 王羲之认为沉运粮从古到今都是困难的，何况现在以东晋东南之地谋略扫数六合，即即是秦朝的弊政都不会越过现在。

C. 王羲之自谦我方地位低微却就国度大事发言，又认为即即是匹夫匹妇尚可筹划国政，更不消说我方这么置身大臣之列者。

D. 书信的终末，王羲之再次对国势默示忧虑，认为伍子胥对吴国的忧虑、荣华化为丘墟的风物有可能再现至今天的东晋。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）顾智商屈于当年，何得不权轻重而处之也。

（2）而不揣时度力，不弊不已，此封内所酸心叹悼而莫敢吐诚。

14. 王羲之认为会稽王的上风以及对会稽王的盼望是什么？请简要分析。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读底下两首诗，完成底下小题。

晴朗日次弋阳

（唐）权德舆

自叹晴朗在远乡，桐花覆水葛溪①长。

家东说念主定是握新火②，点作孤灯照洞房。

晴朗

（宋）王禹偁

无花无酒过晴朗，兴味空寂似野僧。

昨日邻家乞新火，晓窗分与念书灯。

【注】①葛溪：今江西省戈阳县。②新火：古代民风每年晴朗节前一日或前二日为寒食节，禁焰火，吃冷食，至晴朗节从头生火，是为新火。

15. 下列对这两首诗的结伴和赏析，不正确的一项是（ ）

A. 权诗写诗东说念主震动他乡，因猜度桑梓的葛溪上桐花在水面飞舞的好意思景而叹伤。

B. 王诗写诗东说念主在晴朗节却莫得花和酒，坚苦让我方的处境像一个野僧般苦楚。

C. 两首诗都写是晴朗节，氛围都较为消冷苦楚，但表达的样子却有所不同。

D. 权诗借景表达动东说念主之情，王诗借事表达有味之感，有较赫然唐宋诗之别。

16. 两首诗都提到晴朗节的“新火”民风，但却借此表达了不同的样子，请结合诗句分析。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空白部分。

（1）姜夔《扬州慢》中“____________，____________”与杜甫《春望》中“城春草木深”用笔相似，都以草木的繁茂反衬城市的苦楚调谢。

（2）《登泰山记》中，作家写登顶泰山后远眺夕阳照射着泰安城，用“____________，____________”两个比方句，写出了泰山从容、明媚中有温英俊之好意思的特殊风味。

（3）我国古代古诗词中常用衣服的颜料或材质来标明东说念主物身份，如“____________，____________”。

三、语言笔墨欺骗（本题共5小题，18分）

阅读底下的笔墨，完成底下小题。

什么是修辞？修辞留意的是遴荐语言材料。（ ），就是或者把客不雅事物在咱们头脑里的反应准确地表达出来。准确，裕如阐明力，这是咱们遴荐语言材料最根蒂的洽商。

除此以外，（ ）。一样一件事，对家里东说念主苟且说说，或者你以为需要向指导反应一下，讲演讲演，在这些不同的场合，就需要有一定的讲法，就是说要多礼。对你的家里东说念主和熟谙的东说念主，很严肃，A ；跟指导，嘻嘻哈哈，“谈古说今”，都不多礼。所谓多礼并不是矫揉造作，更不是作假，说些B 的话，那根蒂谈不到多礼与不多礼。所谓多礼，就是在这么的场合，同这么研究系的一些东说念主说一件事，若何说最适应，顺应这种场合的要求，顺应听话东说念主和言语东说念主相互关系的要求。

①终末要说到，修辞既是一个遴荐经过，②那么，独一语言对于咱们知说念得多，③在头脑里有丰富的积贮，才有遴荐的余步。④头脑里的语言材料如果很缺少，⑤统统就知说念那么少量点，⑥还说得上什么遴荐呢？

（选自张志公《修辞是一个遴荐经过》）

18. 请在文中画横线处填上适应的谚语。

19. 请在文中括号内补写适应的语句，使整段笔墨语意完竣连贯，内容贴切，逻辑严实，每处不越过19个字。

20. 文中终末一段标序号的句子有两处表述有语病，请指出其序号并作念修改，使语言准确畅通，逻辑严实，不得改换愉快。

21. 本语段中所说的“修辞”与“修辞手法”有区别，请你结合语段信息给“修辞”下界说。要求：不越过40字。

22. 假如你校为高三学生举办十八岁成东说念主操心典礼，你算作学生代表发言，请给本次典礼细目一个主题关键词，并按照要求写两句话：①请围绕关键词向你的敦朴说一句话：____________；②请围绕关键词向你的同学说一句话：____________。要求：每句话包含一种修辞手法；每句话50字以内。

四、写稿（60分）

23. 阅读底下的材料，把柄要求写稿。

“谦让”算作一种良习早已深入东说念主心，但随机社会的发展与升迁则需要更多的东说念主勇立潮头、当仁不让。

以上材料激勉了你若何的逸想和念念考？请写一篇著述。

要求：选准角度，细目立意，明确文学，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得浮现个东说念主信息；不少于800字。

参考谜底及解析

2. B “可见周东说念主的融会模式远优于早期先民”子虚。把柄材料一“名不同则其形制、功能也随之互异，体现出时东说念主显露的念念想逻辑，远远走出了早期先民浑厚的定名状态”可知，只可计算出二者定名模式的不同，弗成计算出周东说念主和早期先民融会模式孰优熟劣。

3. C 把柄材料二，“抽象和宽敞的名字”是事物的类名，“具体的、被唤出来的名”是东说念主们出于审好意思与文娱需求给事物另外取的名字。A.刘姥姥的牙牌令固然好奇，但与名物学的不雅点关系不大。B.咏菊作诗固然体现了才思，但更多是对于诗歌创作，而非名物学的探讨。C.“姐妹花”和“夫人蕙”是具体的绰号，这些名字不单是是植物的称呼，还蕴含了东说念主物之间的关系和样子，体现了东说念主物之间的亲密和样子纽带。可见斗草行为体现了唐宋之际东说念主们为日常事物取具体的、有审好意思风趣风趣的名字的名物学特色。D.抽签行酒令固然触及花的元素，但主如果文娱性质，并未深入探讨名与物的关系。

4. ①句为设问，能引起读者提防，启发读者念念考，强调寻常事物具体称呼的紧要性。

②句为反问，能增强语气，愈加赫然地标明不解辨事物具体的名字并不会影响生活和交流，但“毋庸之名”具有审好意思风趣风趣。

5. ①“多识于草木鸟兽之名”反应了《诗经》认著名物的作用。

②这一认识成心于分歧物类当然属性，建构抽象伦理象征风趣风趣，建立社会纪律。

③成心于统一具体的物，重现真确的存在过的生活世界。成心于安放东说念主的行为与情愫。（或彰显审好意思、文娱价值。）

6. B “小孩子的躁急”错，原文“两只手拉着风箱横柄，把扫数身子的重量前倾后倒”“摆动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身眼前落下”，这些对于打铁的描述体现的是处事的艰辛。

7. C “‘我’大快朵颐”错，“过屠大嚼”风趣是比方心里想而得不到手，只好用不切践诺的办法来安慰我方。文中也有“仔细望望”。而“大快朵颐”指大吃大嚼，痛痛快快地大吃一顿。

8. ①从内容来看，作家带着儿童的好奇不雅察，描述内容丰富而精良。如针铺的老东说念主、伞铺的学徒、皮靴店的皮匠、剪发铺、染坊的苗东说念主、豆腐作坊的苗妇东说念主、豆粉作坊的推磨声等，这丰富多彩的生活场景和细节描述增添了极新感。②描述了我方在上学路上的各式行为，如光脚步碾儿、在溪水中行走、不雅看铁匠打铁、不雅察东说念主们打捞飞舞物等，阐明了作家童年的好奇心和探索精神，使得这条普通的上学路充满了“极新”之感。③欺骗儿童视角也增添了极新感，如看到小饭店门前柜台上摆的饭钵，联想它好像在呼叫东说念主们吃它；作家还通过仔细看在联想中知足吃瘾，带着孩童的活泼和快乐。

9. ①文本二中，葛兆光通过对何兆武《上学记》的考虑，探讨了那一代中国常识分子的运说念，强调了他们对于理性和社会使命的追求。文本一中沈从文在上学路上不雅察社会，了解各式处事场景和东说念主物行为，这不仅是他获取常识的经过，亦然他培养社会情切的经过。②葛兆光认为东说念主的精神生活应有理性生活，也应有理性生活，比如对开脱的渴求，对天性的解放。文本一中沈从文不可爱穿鞋，上学路上老是贪玩，展现了孩子的天性：爱玩，好奇。这么的精神生活给了沈从文极大的知足，也奠定了他的念念想基础。

10. CDG

古东说念主认为君王弗成像尧舜那样圣明是羞耻的事，他们面临君王时，他们若何会不肯意尊重我方服待的君王，并但愿现代能与已往光芒的期间相失色，更何况碰到了千载难逢的好时机呢？

“古东说念主”是句子的主语，“其君不为尧舜”是“耻”的宾语，从“尧舜”后C处断开；“北面之说念”是句子的状语，寂然成句起强调作用，从自后D处断开；“况”表递进，一般用于句首，从其前G处断开。

11. C A.正确。两个“自非”都是“如果不是”的风趣。句意：如果不是圣东说念主，外部安宁了里面必定会有忧虑。/如果不是在正午深夜的时候。B.正确。戋戋，小小的；/我方的私交。句意：用小小的吴越之地复古起天下相当之九的包袱。/我弗成因为我方的私交废止侍养祖母而隔离。C.子虚。两个“须”风趣沟通，都是“比及”的风趣。句意：比及根基褂讪。/要比及好天的时候。D.正确。两个“宇内”都是“六合”的风趣。句意：您的德行有名六合。/吞吃六合，占有一切。

12. A “从古至今也莫得能以举国之力、一己之能而挽狂澜于既倒的东说念主才”子虚，于文无据，文中并莫得说从古至今莫得或者扭转步地的东说念主才，而是说现时的情况需要审慎洽商。

13. （1）洽商到智商在当年已摄取到了章程，若何能不估量轻重再来处理呢？（“顾”，洽商；“屈于当年”状语后置句，正常语序是“于当年屈”；“权”，估量。）

（2）但东说念主们却不评估自身实力，不到失败不会住手，这是国内让东说念主酸心疾首却又不敢直言的事情。（“度”，评估；“弊”，失败；“已”，住手；“封内”，国内；“吐诚”，直言。）

14. 上风：①标明会稽王在说念德品性方面具有很高的声望。②会稽王领有影响朝政的智力。

盼望：①作家但愿会稽王或者欺骗我方的贤人作出正确的判断。②盼望会稽王或者凯旋采选正确的行径，使国度收复繁荣旺盛的局面。

参考译文：

古东说念主认为君王弗成像尧舜那样圣明是羞耻的事，他们面临君王时，他们若何会不肯意尊重我方服待的君王，并但愿现代能与已往光芒的期间相失色。更何况碰到了千载难逢的好时机呢？洽商到智商在当年已摄取到了章程，若何能不估量轻重再来处理呢？固然现在有令东说念主忻悦的契机，但如果从内心深处去念念考，担忧的事情却比忻悦的事情更为严重。旧书上说：“如果不是圣东说念主，外部安宁了里面必定会有忧虑。”现在外部不安宁，里面的忧虑依然很深了。古代那些配置伟大行状的东说念主，随机不需要与世东说念主盘问，倾天下之力来配置一时的业绩，这么的事情也往往发生。但是这必须是他们的贤人远远越过世东说念主，暂时的劳累最终或者赢得长久的安逸才行。如果咱们今天要这么作念，不错找到雷同的依据吗？在庙堂上筹算，决定赢输，必须要仔细估量两边的情况，确保万无一失后再行径。一朝到手，就要凭借现存的力量巩固效劳。现在到手还无法预期，关联词残存的匹夫却简直被祛除殆尽，仅存者不足万分之一。而况沉运输食粮，自古以来就是一件困难的事情，何况现在的运输供应还要向西到达许昌、洛阳，向北投入黄河。即使秦朝的苛政也莫得到这种进程，而民间的困苦便相继而来。如今运输莫得住手的时候，纳税越来越重，用小小的吴越之地复古起天下相当之九的包袱，这么下去若何不会沦一火呢！但东说念主们却不评估自身实力，不到失败不会住手，这是国内让东说念主酸心疾首却又不敢直言的事情。已往的事情无法挽回，将来的事情还不错接济，但愿您能从头洽商，转化计谋，让殷浩、荀羡回到合肥、广陵防备，许昌、谯郡、梁、彭城等各路队列都除去淮河沿岸，建立一个难以被打败的基础，比及根基褂讪，再图发展也不迟，这简直是现时最佳的计谋。如果不这么作念，国度的危境很快就会到来。抚慰的变化就像翻手掌一样容易，查考践诺情况，这一切都是不言而谕的，但愿您能顽强作念出决定。地位低下却考虑大事，我并非不知说念这庇荫易。但是古东说念主即使处在子民或队列中，随机也会烦嚣国度大事，考虑者也不会因此哄笑他们，何况我身居大臣之列，若何能保握默默呢！国度生死的关键在于行径，弗成再意马心猿，如果现在不作念决定，以后想后悔也来不足了。您的德行有名六合，辅佐朝廷，最应该耿直行事，使国度兴盛，但现在并莫得知足东说念主们的盼望，受到特殊待遇的东说念主们之是以昼夜感慨，简直是为您感到惘然。国度的忧虑很深，往往顾虑伍子胥那样的忧虑不单是存在于已往，麋鹿之游也不仅限于丛林良友。但愿您暂时放下空虚远方的想法，以处分咫尺的贫苦情况，这不错说是化危为安，转祸为福，那么国度就有但愿，六合也就有所依赖了。

15. A “因猜度桑梓的葛溪上桐花在水面飞舞的好意思景而叹伤”说法有误。“桐花覆水葛溪长”是诗东说念主在他乡看到的实景，并非联想的桑梓之景。

16. ①权诗通过联想家东说念主在家中点新火照亮室内，转折表达了挂家之情。②王诗写诗东说念主向邻居借新火来念书，凯旋阐明了在虚浮中依然刻苦肄业的品性。

17.①. 过春风十里 ②. 尽荠麦青青 ③. 汶水、徂徕如画 ④. 而半山居雾若带然 ⑤. 素衣莫刮风尘叹 ⑥. 犹及晴朗可到家（铁衣远戍艰苦久，玉箸应啼离别后/座中泣下谁最多，江州司马青衫湿/青青子衿，悠悠我心）

18. A.一册肃穆 B.言不赤忱

19. 遴荐语言材料是为了语言具有准确性

修辞还需要提防语言的多礼性

20. ②句改为“那么，咱们独一双语言知说念得多”；

④句改为“如果头脑里的语言材料很缺少”。

21. 修辞是把柄表达需要遴荐和欺骗语言材料，使表达准确、多礼、裕如阐明力的经过。

22.①. 主题关键词：使命与担当

向敦朴说:

示例：敦朴，十八岁咱们如待发之箭，您的训导赋予咱们使命之弓，让咱们在将来勇敢射出担当之矢。②. 向同学说：

示例：同学们，十八岁的咱们似初升骄阳，用使命作光，以担当为热，照亮前行路，蔼然身边东说念主。

23. 这是一说念引语式材料作文题。

本题材料率先指出了“谦让”良习的滚滚而至，体现了其对东说念主教悔身心的紧要风趣风趣。谦让是一种传统良习，阐明为在利益眼前不争先，或者退缩、尊重他东说念主，体现了东说念主与东说念主之间的融合与端正。但材料又莫得一味地阐扬“谦让”，而是结合期间的发展升迁需求，指出“不让”的必要性。这里的勇立潮头、当仁不让，则强调在关键时刻敢于担当，积极向上，不怯生生挑战，为社会升迁和发展孝敬我方的力量。

由此可见，本次作文题旨在探讨“谦让”这一传统良习与现代社会中“勇立潮头、当仁不让”精神之间的关系，并启示咱们，算作新期间的后生，应践行谦让的良习，但让要适度，要有节制。与东说念主相处时要懂得谦让、礼让，面临国度发展及社会升迁的需要时，要当仁不让。材料通过对比两种看似对立的不雅念，指点考生念念考在不矜恤境下如何均衡和遴荐这两种魄力，进而蔓延到个东说念主成长、社会升迁等更繁密的层面。

写稿时，可采选递进式的论证结构，从谦让的内涵，谦让的风趣风趣，“让”与“不让”的辩证关系，如何正确对待“让”与“不让”等角度张开具体论证。在论说“谦让的风趣风趣”时，不错从个东说念主、社会、国度等角度切入张开论证，使论证更深入。在陈说如何正确对待“让”与“不让”的关系时，不错从不同角度切入分析。如传承谦让之风，待东说念主接物展现友好邻邦的风姿；切忌一味退缩，面临强权与欺辱，拒不退缩捍卫自身尊荣；谦让于情，不让于仁，面临家国大义，当仁不让体现担当精神。

在论证经过中，不错采选例如论证、道表面证、对比论证等多种论证关键。如不错列举蔺相如在面临廉颇的扬言欺侮时，往往“引车避匿”，以谦让的胸襟让廉颇洗面革心，最终配置“将相和”的好意思谈，周至赵国的坚贞的事例，论证谦让的紧要性。也不错援用“故国的出息和运说念咱们每个东说念主都责无旁贷”的句子，以及《菜根谭》中“路留一步，味让三分”的名言论证要辩证看待“让”与“不让”，该让时让，该担其时要挺膺担当。

立意：

1.谦让于情，不让于仁。

2.辩证看待谦让，行稳发展之路。

3.以谦让之心待东说念主，以不让之姿担当。

4.勇担期间重负，后生责无旁贷。

例文：

让者蕴贤人，不让显勇毅

“让”与“不让”，这一命题可说是集结了中国文化的主脉。比如，两千多年前冉有谦而让之，子路率尔而对，皆形象卓然。而两千多年后，面临竞争日益横暴的社会，算作新期间之东说念主，咱们又应当如何遴荐？

“让”或“不让”，都是待东说念主接物的魄力与技能，各有上风，咱们应当结合践诺，让两者诟谇分明，方能走得山高水长。

“让”意为谦让、回绝，谦让之心东说念主兼好意思之。古有“陈雷之契”，鲍叔牙甘让其贤成为历来称传的佳话，其原因在于鲍叔才一心出于为国考量，于永远眼神发展，他理会到了别东说念主的才华，也表示我方的不足。这里的“让”，彰显的是舍己为国的情愫，是在用我方的谦让为国度谋取更好的契机。于是咱们明白，度义而让，让为守义，“让”或“不让”的起点应在于心中的耿直与公义，而不是追求一己之利。

当自我力量无法改换局面时，“让”可化作出息，一则谦让背后的忘我让团队愈加凝念念聚力，这是为了求同的指标放下小我，争取大我；二则“让”算作一种品格能让东说念主领有澹泊而又简洁的心思，投入“天容海色本潜入”的精神意境。“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的苏轼，在宦途上无疑不幸，面临张惇等宵小的肆虐“一让再让”，但在这“让”中，他让出了海阔太空的胸襟，让出了“一蓑烟雨任平生”的简洁。“让”不全是怯懦者的退败，而是在面临无路之局面时，开拓新境的路线。

而“不让”，看似是核定的，但它也在用决然的方式鼓舞着社会前行。

大义现时时，“不让”的是肩上的使命，体现出的是一种舍我其谁的气魄。新中国成立后，毅然归国的钱学森是“不让”的；在多数稻田中独行踽踽，为新世界播种食粮的袁隆平院士是“不让”的；于鳞次栉比的史籍中查阅文件的屠呦呦亦然“不让”的——“当仁不让”化为一种挺身而出的精神，早已融入炎黄子孙的血液中。固然为我方之私利而不让者令东说念主不齿，但咱们亦应当看到在万千“不让”的模样之中，有一心为民之东说念主，有为国请命之东说念主。“不让”的力量用在正确的场地，能有震天动地的伟力，足以为东说念主类文静开拓新的世界。

而吾辈之后生，从风急天高的历史中走来，向着漫空浩浪的历史走去。咱们前行的每一步，都承载着很多东说念主的期许，在这种情况下，谈何“躺平”“开摆”？应当以不让之心败坏惰懒的阻难，赓续新的史诗。

让者，若水，细流涓涓但绵延赓续，其握久之力不可忽视；“不让”者，若石，势轻易沉，往往能带来剧变的伟力。

莫得皆备的“让”性吧有你，也莫得皆备的“不让”。当“让”的贤人与“不让”的勇毅有机结合、相反相成，便可化为六月之好风，助咱们直上云端！